三国之荆襄霸业(三国之荆州崛起)

三国之荆襄霸业

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南宋的防御部署主要集中于三个方向:巴蜀、荆襄与川陕。在整个防御体系中,又以襄阳为连接中下游的纽带。蒙古前两次攻宋,并没有认识到襄阳的重要性,所以收效不大。后来南宋降将刘整向忽必烈建议:“攻宋方略,宜先从事襄阳”,只要控制了襄阳,就控制了鄂、豫、陕的交通咽喉,便可以切断长江上游与下游的联系。

再看蜀国。刘备虽为一介贩履织席的寒士,但是知道礼贤下士,尤其托庇于刘表之时,特别留意访求名士,“三顾茅庐”便是其中之一。因此,蜀国的谋臣良将,朝府大吏,多出荆土。据《三国蜀志·伊籍传》,山阳伊籍,少依刘表,后自托于刘备,“与诸葛亮、*、刘巴、李严共造《蜀科》”。蜀国法典的制订者一共五人,除了*都是荆州之士。

既然人事受制于神鬼,那么神人之间的沟通就十分重要,这种沟通需要通过一定的法术或仪式才能实现,因此人们需要得到具有专业素养的巫觋的帮助。

三国之荆州崛起

就拿当时流行的华夷之分来说,楚国是一个十足的另类。她亦夷亦夏,非夷非夏,比中原更加开放,又比南方民族更加文明。

刘表刚入荆州时,形势极为严峻。江汉之地民风剽悍,盗贼丛生。袁术在北,尽有南阳之众,南边吴人作乱,盘踞长沙之地。

东晋一朝,最突出的社会矛盾并不在于南北对立,而是内部荆、扬二州之间的争斗。往往是出任荆州的守将,挟上游之军力,与江左的东晋王朝发生对抗。东晋建国伊始,荆州牧王敦两次叛乱,率兵顺流而下直取建康。桓玄自江陵兴师东下,篡晋称帝。

关中属于西北内陆,文人生活于此,为此方风土所浸染,其文学自会带上一股黄土地的气息。而且这里是天子脚下,文人感慨于国家气象,吟诗自有一种宏大的气势。往西北走,就能看到沿边的烽火要塞,听到军营的鼓角悲鸣,看到“大漠孤烟直、长河落日圆”的画面,这就有荒漠之地特有的悲凉之气。

楚人好像生活在充满神异的鬼灵世界一般,日月星辰、山川草木皆有神灵,他们的一举一动都需探知神意,大至邦国政事,小至生病禳灾,都要祈求神鬼。战国时期,北方的周人已经形成了敬鬼神而远之的态度,而楚人却一直保有原始的巫歌巫舞的娱神活动。

三国之北地枭雄

东汉末年,天下大乱,遭受*锢禁锢二十余年的刘表迎来改变命运的机会,他接到了一纸诏书,要他去荆州任州牧。

先用权谋治乱,后用仁义揽士,这便是蒯越之策。后来,刘表便遵照这一蓝图作为。几年下来,平定各方叛乱,也杜绝了其他势力的侵入,成功割据一方,荆州八郡皆心悦诚服。

这与当时的战争形势密切相关。那时的荆州,北有袁术、曹操,东有孙坚父子,西有刘璋,各方势力犬牙交错,若不守襄樊形胜之地,荆州根本无险可保。袁术和孙坚就曾经联合起来袭击刘表,刘表不能抵挡,只能退守襄阳。后来,刘表帐下大将黄祖赶来援救,大败围城的孙坚,孙坚为流矢所中,最后横死。可见襄阳之险要。

作为盛唐山水田园诗派的代表,他很明显继承了这片土地浪漫的传统,永远用一双富有情感的眼睛看待自然万物。万物有灵,山水有情,所以他的诗大多歌咏的是荆楚的山水风物。

回乡期间,张居正对社会现实有了更深刻认识。如今的荆州,被武昌夺去了光彩,已经不是当年的盛景。但它就像是一面镜子,照见许多人们看不见的角落。